El poder materno en el mediterraneo. Mitos y representaciones. Pertany a Geneviève Dermenjian, Jacques Guilhaumou i Martine Lapied.
Els autors ens diuen que aquest llibre surt com a resultat del taller d'investigació "Femmes en Mediterranée" inclòs dins de la xarxa euromediterrànea Ramses. El seu objectiu és historioritzar i fer visible les modalitats d'actuació de gènere en les societats del mediterrani i el funcionament de les relacions socials entre sexes com relacions eventualment contestades i negociades.
Acostar-se a la complexitat evolutiva de la maternitat dins de les cultures del mediterrani es fa estudiant diferents treballs d'investigació en els camps d'història, sociologia, lingüística, etnologia i filosofia. Aquests treballs són dels investigadors/es Delforge, Michèle Bitton, Martine Vasselin, Myriam Boubli, Camile Lacoste-Durjardin, Sylviane Agacinski, Marta Segarra i Denise Brahami. Suma un ampli nombre de personatges femenins del mediterrani de característiques molt diferents com Demèter, Eva, Maria, Lilit o Teryel.
Ivonne Knibiehler ens diu en el pròleg que cal tornar a estudiar a Gea, Rea, Hera, Afrodita, les verges Atenea i Artemísia, Eva, Isis, Demèter, Cibeles i Astarte doncs els seus treballs d'investigació s'han desenvolupat majoratàriament en la història de les religions i no en el de dones o per gènere. Cal un treball metòdic d'investigació en diferents llocs del mediterràni a on hi havia pelegrinatge pagà i/o religiós per entendre la visió masculina i femenina de la fecunditat. Segons l'ambient, l'educació materna té que satisfer exigències diferents. Ivonne ens recorda l'existència de les dides, nenes, jocs i imatges per l'estudi d'investigacions que tracten la transmissió d'un herència popular (rural o burgesa) que és una responsabilitat molt diferent a la senzilla supervivència de l'espècie. Hi ha diferència entre la transmissió de l'herència de valors entre capes socials superiors i les altres capes socials. Les lleis són les transformadores de valors. Per exemple a l'antiguitat la llei de ser ciutadà volia dir que era fill o filla d'una dona casada amb un ciutadà, encara que la mare no fos ciutadana. Un altre exemple de poder matern garantit per les lleis és el Benestar Social encara que està molt lluny de la llibertat psicològica. Sempre el poder matern es representa com a negatiu i, per tant, en la creació d'un nou "home" les dones tenim valor professional i no matern. Les idees de Simone de Beauvoir de separar la dona de la mare està tenint èxit.
Cada capítol està dedicat a cada un dels treballs dels científics anomenats anteriorment, però buscant respostes a noves preguntes en tres línies com l'impuls biològic, l'impuls efectiu i l'impuls social. Aquests capítols són "Matenitat i divinitat a l'antiga Grècia: l'exemple de Demèter"; "Eva i Maria";"La llegenda de Lilit i la protecció màgica de la mare i el nou nat: persistència de pràctiques mil·lenàries"; "L'ogressa Teryel i les feminitats devoradores dins de la cultura de la cabília"; "La mare en la teoria psicoanalítica: de l'objectiu d'èdip de transformació"; "El poder matern: la eloqüència de les formes"; "les mares contra les dones?: La maternitat en les novel·listes el Magrib" i "En busca del poder matern perdut".
